小时候，我家里有一位常年工作的裁缝，为五个主人做衣服。有一天走进他的工坊，见他裁剪、过浆、熨烫，一针针缝，繁琐极了。以后我穿新衣时，总感到有一种罪孽。
木心 《文學回憶錄》

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
《金刚经》

《我本来想跟踪她一段》
她在等绿灯
我经过的时候，她刚好
用手撩了下头发（寒风吹过）
并且可能看了我一眼
这使我决定停下来跟她一起等
我就站在她旁边
等绿灯亮了
其他人都朝马路对面走去
但她没走
原来她不是在等绿灯
我不知道她在等什么
我也不知道我要不要等她
乌青-http://wuqing.org/

《小姨之死》
去年夏天
我的小姨被查出得了
肺癌晚期
我去看她
她坐在地上
趴着凳子咳
瘦得很干净
吐痰的力气都没有了
她只低声对我说了一句
“水果拿去吃”
我说“奥”
就吃了一根香蕉
接着又吃了一根香蕉
然后走了
不到一个月
小姨便死了
我们去了火葬场
小姨的尸体摆在那儿
中午我们吃盒饭
喝听装的冬瓜茶
后来我们还吃了几颗糖
傍晚
小姨的尸体被推进去了
火葬场的不远处是海边
由于等待的无聊
我就一个人去了海边
乌青

那是小时候，我才会加法和减法的时候，叔叔问我会不会除法，我说会，他就拿一个数给我算，在很多人面前，我没有算出来，然后哭了。
现在回老家看到叔叔，我还想起这事，他当然忘了。
不知为何，总有类似的事跳出来，当见到特定的人的时候，一跳人生就去了一大截。

“你不知道风会从哪里吹过来，你也不知道哪个城市会下雨，你不知道你能活多久……但是我想，你要好好活着，看见四季更迭，看见雨雪风花，陪亲人走完一生，帮朋友看清世界，其实我们都没什么理想，只是偶尔会感到悲伤，如果人生非要追求意义，那就是和亲人在一起的春夏秋冬，以及跟朋友嘘寒问暖吧。”
——诗歌圈博客

“不是的，大部分人的爱情对象也只是存在于自己的想象之中。他们所爱的并不是现实中的她（他），而只是想象中的她（他），现实中的她（他）只是他们创造梦中情人的一个模板，他们迟早会发现梦中情人与模板之间的差异，如果适应这种差异他们就会走到一起，无法适应就分开，就这么简单。你与大多数人的区别在于：你不需要模板。”

我是断线的风筝，
你是手还是天空

梦里的世界虽然精彩，却始终抓住我的袖子不放手，好像怕丢开了这点关联，就找不到回到此世的道路。我不免想起佛教关于人生的说法，进而生发出各种动摇和怀疑，又急着要在天亮前恢复勇气，好心平气和地为他穿衣、洗脸、喂饭，带他去寻找蚂蚁，看月季和麻雀。

窗户装完之后我们再也没有联系过，我有时开车会路过他的小店，他让我想起老作家刘斯奋说过的一个典故，说是在古代，有个南京小老板跟他的同伴说，他要快点收摊，好赶得上去雨花台看落日。我不想用文艺范儿这种词来形容这类人，他们给我的感觉，都像是一座房子，面积不大，装修简朴，但窗明几净，玻璃杯有清晨带露采下的玉兰和栀子，看得出，是被认真收拾对待的居处。
闫红

“我们读诗写诗，非为它的灵巧。我们读诗写诗，因为我们是人类的一员。而人类充满了热情。医药，法律，商业，工程，这些都是高贵的理想，并且是维生的必需条件。但是诗，美，浪漫，爱，这些才是我们生存的原因。”
死亡诗社

真是些奇怪的人。他们在经过的地方，所留下的只是一些水蒸汽，它很快就消散了。和于特我们经常谈到这些销声灭迹的人。在某个美好的日子里，他们突然从虚无中出现，衣服上的几个闪光片闪闪发亮，之后就不见了。他们是一些姿色艳丽的女人、花花公子和作风轻薄的男人。他们当中的大多数人，即使活着的时候，也不过是些从未凝聚过的水蒸汽而己。在这种情况下，于特给我举了一个人作为例子，这人叫“海滩人”。他在海摊上和游泳池边度过了四十个春秋。嘻嘻哈哈地同避暑者和无所事事的富翁们聊大天。在成千张假日照片的角落或背景上，总可以看到他穿着游泳衣，混杂在欢乐的人群中，但是没有人能说出他叫什么名字，也不知道他究竟为什么呆在那里。因而当他有一天从这些照片上消失了的时候，谁也没有注意到。我不敢对于特直言相合，但我认为这个“海滩人”就是我。不过由于其它的一些原因，即使向他承认是况也并不会使他感到惊奇的。于特就反复说过，我们实际上都是些“海滩人”，而且用他的话说，“沙子把我们的脚印只能保留几秒钟”。
《暗店街》

也有一些夜晚，大雪纷飞，一种令人窒息的气氛深深地压抑着我。我觉得我和德尼兹再也无法离开那里了。在这个山谷的谷底，我们这些囚徒渐渐地要被大雪掩埋了。没有比挡住视线的这些山峦更令人灰心丧气的了。恐惧向我袭来。于是，我打开落地窗，我们来到了阳台。我呼吸夹杂着枞树散发出来的那种气味的冷空气。我不再害怕了。相反，外面的景色使我产生一种听天由命的心情，一种漠然的忧伤。我们也处在这种景色中吗？我们的行为和生命能激起什么回响呢？大雪飘落在我们的周围，飘落在钟楼上，飘落在溜冰场和基地上，飘落在穿过山谷的路径所形成的最阴暗的线条上，我觉得我们的行为和生命所激起的回响都被这一团团的鹅毛大雪所窒息了。
《暗店街》

我看见他们站在那里，站在世界尽头，荒野边缘，两个人都很纤弱，手挽着手，任耶路撒冷晚风吹拂着他们的头。
爱与黑暗的故事
阿摩司·奥兹

在黑门朝尔尼克胡得的对面，长有一棵漂亮的、样子有点像李尔王的器宇轩昂的栗树。爸爸在栗树下为我们姐妹三人放了一条长椅······我们称之为“姐妹椅”。风和日丽的日子，我们经常做在那里想入非非，梦想着长大以后的情景。我们当中谁可以当工程师，诗人，或者是像居里夫人那样的著名发明家。····
爱与黑暗的故事
阿摩司·奥兹

真正的大学本质上不是物质的，也不是警察所能保护的一些建筑。他解释说，一所大学如果丧失了它的资格，没有人能封锁学校，不会有法律的制裁，也不需要罚款，更不会判入狱。学校不停课，一切还是照常进行，学生就像学校还没有丧失资格的时候一样接受教育，所发生的只是撤销了对这所学校的承认而已，这和被驱逐出教会颇为类似。真正的大学不听命于任何民意机关，也不是由任何建筑所构成的，只要它自己宣布这个地方已不再是圣所，真正的大学就已经消失，所留下来的只是一些砖墙、藏书和种种物质的结构罢了。
·······真正的大学并没有特定的地点，也没有校产；既不支付薪水，也不接受物质的报酬。真正的大学是心灵的世界，是多少世纪以来流传给我们的理性思想，它不存在于任何特定的建筑物之内。这种心灵的世界，许多世纪以来都是通过一群所谓的教授所传递的，而教授这个头衔并不属于真正大学的一部分，大学的本质在于流传下来的理性本身。
禅与摩托车维修艺术
罗伯特•M.波西格

我几乎在告诉自己：”你如果一直向前看，或者只看到目前的状况，对你并没有任何意义。一旦你回顾以往，就会看到一种模式隐隐出现。如果你由这个模式出发，那么很可能会迸发出一些东西。刚才有关科学和艺术的见解，只是我生活的一部分，它代表了一种超越，我想那是别的许多人也想要超越的。”
“是什么呢？”
“并不只是艺术和科学，而是想超越理性和感情的对立。科学的问题在于它并没有和人的心灵连在一起，所以在盲目之中表露出它丑陋的一面，因而必然引起人们的厌恶。然而过去人们并没有注意到这一点，因为大家最关心的是衣食住行的问题，而科学正好能满足人们这方面的需要。
禅与摩托车维修艺术
罗伯特•M.波西格

第十九首
如果月亮穿过书中淡黄的世界，刚好照亮了一段熟悉的日子，
如果我走进那段日子里面，想起自己曾是王二的旧日朋友，
我也不会放下酒杯，摊开手掌对照和查阅。
如果历史已远逝，未来又来得太急促，那我何须知道——
曾经的某人是否就是现在的我，现在的我又会是今后的谁？
如果我的青春也行走得太快，我还不如让它停下来，
在河西走廊的中途，在某首诗歌的中间，让它卷起一阵儿尘埃，
或者，我还不如翻过祁连山找人喝酒去。
如果今夜我已经走出某段光阴，出现在张掖，坐在酒桌边，已经大醉，
那么，即使王二早已从甘州出发，在尘埃后出现，裂开嘴露出笑脸，
他也只是一个陌生的游人，一个谁也不认识的酒客！
唉，今夜，在王二的醉梦中，或者，在我背后的那片夜空里，
有一只眼睛在伊斯兰堡，有一只眼睛在额尔古纳——
有人正在天上读着巨大的亚洲。
李亚伟：《河西走廊抒情》